作為審稿人之一，我有幸閱讀到了帥建華先生著述的《儒學(xué)的現(xiàn)代管理思想價(jià)值研究》一書。老實(shí)說，受邀審閱一部30余萬字的著作，對誰都是一個(gè)苦活。所以，最初接到有關(guān)人員的邀請之后，死活都不敢答應(yīng)。因?yàn)?，除去年齡因素、工作壓力因素外，一部30余萬字的著作要讀完、讀懂，即使是年輕人讀一部有興趣的小說，在手不釋卷的情況下，怕也要好幾天，何況還要寫出一份中肯的評(píng)價(jià)。所以，當(dāng)接到這樣的邀請時(shí)，相信任何稍有體驗(yàn)的人都會(huì)唯恐避之不及。我當(dāng)時(shí)就是這樣的景況，死活也不敢答應(yīng)，除了怕耽擱自己的時(shí)間外，重要的是怕讀不出感覺來，既毀了作者的勞動(dòng)付出，也誤了委托人的殷切用意，更何況還是一部兼具哲學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等內(nèi)容的多學(xué)科巨述。因而更加敬而遠(yuǎn)之。無奈與委托人有著割不斷理還亂的關(guān)系，以及極盡恭維與譽(yù)美的言辭，加之再三保證該書好讀，而且值得讀，之所以選中我評(píng)審，一是因?yàn)橹挥形覊驐l件，二是因?yàn)橹挥形覊蛩?，三是要有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，質(zhì)量已經(jīng)有人把了關(guān)。總之，我是被徹底地拉下了水。

當(dāng)收到文稿時(shí)，真有悔青腸子不該接的沮喪。因?yàn)?，光電子版就有幾百頁，文件所占的空間就有將近兩兆。當(dāng)初真有誤上賊船的感覺。無奈，也只能硬著頭皮看下去，好歹看出個(gè)端倪來，盡個(gè)情分罷了。

但當(dāng)看了兩節(jié)，尤其是看完第一章以后，還真有直抒胸臆、沁入心脾的感受。作者用平實(shí)而又貼切的語言，把基于代表東方文明的儒家管理思想與代表西方文明的人本管理理論，通過歷史的串連與總結(jié)、哲學(xué)的反思與論證，清晰而又深刻地呈現(xiàn)在眼前，讓人對東西方文明的歷史淵源、發(fā)展過程、演變邏輯、歷史地位及發(fā)展趨勢等一目了然。特別是對于今天的中美關(guān)系及未來的發(fā)展走向，從歷史根源及發(fā)展邏輯上進(jìn)行了深刻地揭示與演繹，宛如一位評(píng)書藝人以清新的口吻在述說一段有趣的歷史故事，將東西方文明的來世今生娓娓道來，嚴(yán)肅中不失風(fēng)趣，專業(yè)中不失輕松，有理有據(jù)，深入淺出，張馳有度，清晰透徹，別說是一位行家，就是一位讀書不多、見識(shí)不廣的新人，看完全書，也一定對東西方文明的過去、現(xiàn)在與未來，“是什么”、“為什么”、“怎么辦”有豁然開朗的感受。

作為請閱人，讀完全書，有幾點(diǎn)我至今都深有教益。

其一，作為東方文明的代表，作者通過對古巴比倫、古埃及、古印度文明的對比，以及道家、法家、墨家等諸子百家的分析，得出儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)之無愧的結(jié)論。這無疑從歷史深度與理論根源的視角，鞏固了文化自信的問題。

其二、人類社會(huì)文明和發(fā)展的核心是“人本化程度”。當(dāng)我們從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行考察與衡量時(shí)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的每一次進(jìn)步最根本的體現(xiàn)是作為人口最大多數(shù)的社會(huì)底層的地位一步步得到提升。這無疑是馬克思關(guān)于“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”、“解放全人類”以及“每個(gè)人的全面自由發(fā)展”等理論的有力論證，也為中國共產(chǎn)黨“人民就是江山”、“江山就是人民”找到了最為直接的依據(jù)。

其三、科學(xué)發(fā)展的核心是以“無窮小”和“無窮快”為線索的“粒子科學(xué)”。所有高精尖端的科學(xué)，無一不附著其上。從以原子理論為基礎(chǔ)的物理學(xué)，以分子及其結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的化學(xué)，以粒、流為基礎(chǔ)的動(dòng)力學(xué)，以細(xì)胞理論為基礎(chǔ)的生物學(xué)，以納米技術(shù)為基礎(chǔ)的材料科學(xué)，到以基因技術(shù)為基礎(chǔ)的生命科學(xué)等等，都只不過是“粒子科學(xué)”這根長青藤上的一個(gè)個(gè)果實(shí)，要獲取更多的豐碩果實(shí)，只要牢牢地攀住這根永無窮盡的藤即可。

其四、“粒子科學(xué)”這根碩果累累的長青藤，竟然是起源于古希臘始料不及的哲學(xué)論爭。當(dāng)泰勒斯提出“水的顆粒比土要精細(xì)”，“水蒸發(fā)的部分就成為氣，其中最精致的部分點(diǎn)燃起來就成為以太，當(dāng)水變得堅(jiān)實(shí)時(shí)就成為粘泥，再變?yōu)橥痢钡恼摂鄷r(shí)，科學(xué)的種子就這樣毫無征兆地萌發(fā)了。其后，阿那克西曼德關(guān)于“一切有形物都不足以作為萬物的起源”，只有“無限”才能成為萬物的本源。因?yàn)?，“無限”是“‘比空氣濃厚又比水稀薄’的東西”；阿拉克西美尼認(rèn)為“氣為本原”，“因?yàn)椤疅o限太模糊、太不確定，難以把握，氣則比較形象，同時(shí)又是無形的，比較符合始基的特點(diǎn)。其次，氣與泰勒斯的水相比，具有更強(qiáng)的獨(dú)立性，水沒有東西依托就要下落，氣則不然，它更富于運(yùn)動(dòng)和變化，無處不在”；畢達(dá)哥拉斯提出：“數(shù)是那個(gè)最細(xì)小、最簡單和不可再分的東西，我們能從別的任何事物中分解出它，而它自從生成別的任何事物以后也就失去了它自身的東西；赫拉克利特強(qiáng)調(diào)：“火是諸元素中最精致，并且是最接近于沒有形體的東西”；直到德謨克利特肯定：“原子是在‘無’之前的最后的數(shù)學(xué)要素”時(shí)候，“粒子科學(xué)”算是在基礎(chǔ)研究時(shí)代做了一個(gè)圓滿的總結(jié)?，F(xiàn)代科學(xué)不過是循著“原子論”的路向，利用應(yīng)用手段，沿著質(zhì)子、電子、中子、夸克的路徑走得更遠(yuǎn)、更深而已。

其五、西方人本在“軸心時(shí)代”走在了全球的前列，也處于當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高層面。但由于科學(xué)的功利化發(fā)展和利用，“有產(chǎn)階級(jí)”利用它既可以奴役其他國家和人民，又可以剝削本人的無產(chǎn)階級(jí)，而它們也的確是以此為本和以此為樂。因而，它的“人本化程度”無論如何不會(huì)高，至少要比馬克思“解放全人類”及實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面自由發(fā)展”的人本化追求要低得多。無疑為社會(huì)主義取代資本主義找到了最佳答案。等等。

總之，作者以其深厚的哲學(xué)、歷史及文化功底，通過證據(jù)確鑿、邏輯嚴(yán)密、通俗易懂的方式將這些貌似深?yuàn)W、龐雜而又枯燥的東西展示給人們，讓人們獲得一種前所未有的啟發(fā)與收益，也讓人從內(nèi)心深處確立和堅(jiān)定對于中國文化的自信心和自豪感。

2024年5月26日（于東莞）

審閱人簡介：歐紹華，湖南工業(yè)大學(xué)教授，碩士生、博士生導(dǎo)師，英國謝菲爾德大學(xué)訪問學(xué)者，湖南省社會(huì)科學(xué)“百人工程”人才人選，中國企業(yè)管理研究會(huì)常務(wù)理事，湖南省普通高校工商管理類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，湖南省管理科學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長，湖南省市場學(xué)會(huì)副會(huì)長，主要從事創(chuàng)業(yè)管理、企業(yè)文化研究，在《宏觀經(jīng)濟(jì)研究》、《光明日報(bào)》等權(quán)威刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，并有多篇學(xué)術(shù)論文為《新華文摘》、《人大報(bào)刊復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載，出版《商是論衡》、《中國傳統(tǒng)管理智慧》等學(xué)術(shù)著作7部，主持省部級(jí)科研項(xiàng)目9項(xiàng)，獲省部級(jí)科研、教學(xué)成果4項(xiàng)。